Sobre Conocimiento Histórico

En el reflejo sobre su pasado, la humanidad está enterada de épocas cuando la vida era diferente que él ahora está. Los artefactos de esas épocas deben todavía ser considerados en los monumentos de piedra, los cascos de la cerámica, las herramientas, y el otro restos físico. La historia es una colección de las historias a partir del pasado que explican cómo el mundo que sabemos vino ser. Desemejante de ficción, las historias de la historia se consideran ser literalmente verdades. Eso trae otras disciplinas de estudiante en el proceso de establecer verdad histórica. Mientras que nuestras memorias de la historia están retrocediendo por siempre en el pasado, su conocimiento por lo tanto aumenta mientras que los nuevos hechos vienen encenderse. Investigue las técnicas desarrolladas dentro de las ciencias naturales, tales como carbón que fecha, han mejorado la exactitud de la información aceptada como hecho histórico. Porque la gente babilónica, china, india, mayan, y otra mantuvo los expedientes de los acontecimientos astronómicos observados sus épocas, somos hasta la fecha historias capaces encontradas en la literatura antigua que las menciona. Las excavaciones arqueológicas, el descubrimiento de manuscritos o de inscripciones talladas, y el descifrar de idiomas previamente desconocidas aumentan nuestro conocimiento de civilizaciones largo-perdidas.

Uno pudo decir que la escritura de la historia extiende solamente en cuanto los historiadores tienen conocimiento de sus acontecimientos. Qué puede haber sucedido una vez, por supuesto, será excluido si se ha olvidado la experiencia. Puesto que las historias incluyen un sentido interior de acontecimientos, nuestro conocimiento de ellos dependerá necesariamente de preservarlos en un medio que pueda expresar pensamientos humanos. Tal medio, por supuesto, se escribe lengua. Algunas historias han venido a nosotros en la forma de folklore dada abajo dentro de sociedades tribales. Mientras que las historias se pueden basar en experiencias reales, su proceso largo de la transmisión oral a partir de una generación a otra plantea un riesgo de la corrupción. El escribir, por otra parte, se liga en la misma forma siempre y cuando el material en el cual se ha expresado puede resistir a procesos del decaimiento natural.

Convencionalmente uno asocia la experiencia de las sociedades del preliterate a épocas "prehistóricas". Arnold Toynbee ha escrito: "Nomadism es esencialmente una sociedad sin una historia. Lanzado una vez en su órbita anual, el horde nómada gira en ella después de eso y pudo ir encendido a girar para siempre si una fuerza externa contra la cual Nomadism es indefenso no trajo eventual la vida del horde... a un extremo. Esta fuerza es la presión de las civilizaciones sedentarias redondas alrededor." Malidoma Somé, una vida ritualista africana en los Estados Unidos, ha comparado la cultura del preliterate de su aldea nativa con la cultura que él encontró en el oeste. Westerners, él observó, tiene siempre prisa a ir en alguna parte, y, en el proceso, pierden tacto con sus raíces espirituales. Malidoma observó que la gente de su tribu, la gente de Dagara de África del oeste, no tiene un concepto de la historia. Su opinión del mundo es intemporal. Qué ahora sucede es importante, no qué ha sucedido. Si ocurre un acontecimiento importante, pasa rápidamente en el reino de la mitología.

En la visión occidental, las sociedades humanas mejoran con las contribuciones de individuos creativos. Hay también destrucción pues las instituciones una vez que-sanas hacen corruptas. Todavía, la civilización del mundo se está moviendo siempre hacia un estado ampliado del sentido. Las sociedades humanas han cambiado. Pocos personas viven en sociedades tribales y más en ésos urbanized a sociedades que se llaman "civilizadas." La historia del mundo cuenta la historia de la humanidad que cambia a partir de una situación a la otra. La situación al principio de la historia es diferente que en el extremo. La historia significativa es la que deja una impresión sobre la estructura de la sociedad. Es la historia de cómo los tipos más avanzados de sociedad vinieron ser. No hay una sola historia para describir este proceso sino varias historias. Eso es porque la sociedad moderna consiste en una pluralidad de instituciones para manejar sus varias funciones. Emergieron en diversas épocas.

El propósito de este libro es tomar los temas confusos de la historia del mundo, los separa en sus diversos filamentos, y presenta cada uno en un sistema claro y coherente de imágenes. Es análogo a insertar un prisma en una corriente de la luz blanca. Tal luz es una mezcla de rayos vario coloreados con longitudes de onda distintivas. Un prisma insertado en su viga rompe los colores aparte de modo que una persona pueda ver los componentes espectrales separados. Asimismo, la civilización del mundo como existe hoy es una mezcla de varias diversas civilizaciones. Cada uno tiene una historia a decir. Puesto que estas civilizaciones se traslapan en tiempo, su historia combinada es vergonzosa y confusa. La comprensión histórica requiere que una separada fuera de los acontecimientos conectara con estas diversas civilizaciones de modo que la dirección detrás de cada sistema de experiencias se considere llano.

Competición para el espacio en libros de la historia

La historia del mundo, siendo el expediente acumulado de la última experiencia humana, pudo consistir en una colección grande de biografías personales en la forma de libros, de letras, de notas, de fotografías, y de otros efectos. Cada persona que ha vivido siempre tenía una historia a decir. Si la historia fuera la suma total de todas tales historias, la historia del mundo no sería contenida en libros sino en almacenes o ficheros electrónicos grandes. Una cantidad de información tan masiva haría esta historia absolutamente inaccesible. Nadie tendrían tiempo para repasar más que una parte minúscula de ellos. Tradicionalmente, la historia nunca ha sido una narrativa de las vidas de la gente pero de las vidas de la gente importante. Algunas personas son más propensas a ser figuras históricas que otras. Ser levantado a ese plano, uno necesita un dispositivo de la ampliación personal. La oficina gubernamental ha colocado a ciertos individuos en posiciones de la autoridad sobre otras. Las historias tempranas eran, por lo tanto, cronologías de dinastías reales. La democracia ha ensanchado el molde de caracteres históricos. Además de reyes y de primeros ministros, los historiadores ahora registran las vidas de filósofos, de santos, de escritores, de científicos, de actores, y de otras figuras públicas.

La escritura de la historia se ha convertido en últimamente una cuestión de una cierta controversia. Eso es porque, como las personalidades históricas democratized, las expectativas de la gente han aumentado que encontrarán la representación en escrituras históricas. Se entiende que incluyen a los individuos en libros de la historia debido a cierta realización o trabajo creativo. Es por lo tanto un honor que se mencionará en historia, y la cantidad de espacio dada a describir la vida de una persona sería una medida de ese honor. Si no mencionan la persona media, él o ella aspira asumir importancia histórica a través de los sustitutos que están de un tipo demográfico similar. La gente cuenta con que la historia proporcione los modelos atractivos del papel para sí mismos. Por lo tanto, una batalla política está rabiando sobre la clase de libro de textos de la historia que ought ser utilizado en las escuelas. Las historias que dan la atención escasa a las realizaciones de ciertos grupos se desafían sobre la base de diagonal histórico: Puesto que "los vencedores escriben historia", reflejan simplemente las vistas del político fuerte en una edad en que esas historias fueron escritas.

Los opositores de esa visión acusan a sus adherentes de reescribir historia de una manera partisana. Arturo Schlesinger, Jr. ha comparado esfuerzos contemporáneos de dar a Africano-Americanos, a mujeres, y a otras mayor prominencia histórica con una lucha similar emprendida por los defensores Irlande's-irish-American al principio del vigésimo siglo. Él observó que "Juan V. Kelleher, para el erudito irlandés distinguido de mucha Harvard de los años, recordó una vez su primera exposición a la historia Irlande's-Americana - ensayos túrgidos del ` pequeños en el hecho de que el ejército continental era irlandés del 76%, o que muchos de los amigos de George Washington eran monjas y sacerdotes, o que Lincoln consiguió las ideas principales para la segunda dirección inaugural del Hon. Francis P. Magehegan de la alpaca, Nueva York, un fabricante pionero de los granos del rosario del arrabio.' Juan Kelleher llamó este 'alli'-siempre-uno-Irlande's-en-fondo-de-hacer-verdadero-trabaja acercamiento a la historia americana.' Cerca de 1930, Kelleher dicho, esos ensayos túrgidos del ` pequeños comenzaron a desaparecer de los papeles Irlande's-Americanos. Él agregó, ` que me pregunto cuyo es el componente principal en el ejército continental actualmente?' "

¿Tal cosa existe como una historia verdaderamente objetiva del mundo? Probablemente no. Cada selección de hechos implica a alguien punto de vista preconcebido. Subjetivo, mucha o la mayoría de la gente desea creer que las tendencias históricas culminen en su propia situación. Sin embargo, una historia del mundo se escribe para toda la humanidad. En un mundo pluralista, uno debe aceptar que esta historia incluirá las experiencias de las personas desemejantes ourselves. Uno necesita organizar la escritura de la historia por idea o tema más bien que por los tipos de personas dadas el espacio en sus trabajos. La historia del mundo no se centra en cualquier persona experiencia parroquial.

Un ejemplo de una historia en polarización negativa

En la a fines del siglo XIX, la gente occidental tenía un sentido fuerte de la confianza en sí mismo. En los Estados Unidos, el foco sobre la civilización europea fue combinado con un aprecio jingoistic de la fuerza del nacional de Estados Unidos. Los libros de textos históricos de esa era reflejaron valores etnocéntricos. Cuero-limite el libro en colección de mi great-abuelo ', Historia Universal Ilustrada, ejemplifica el pensamiento histórico en ese entonces. Publicado en Philadelphia en 1878, este libro dividió historia del mundo en tres porciones: la "historia antigua", "el centro envejece", y "historia moderna". La historia antigua comenzó con la vida de Adán en el jardín de Eden y terminó con la caída del imperio romano del oeste en 476 A.D. La caída de la Roma seguida edades medias y continuado hasta 1517 A.D., el año que Martin Luther desafió autoridad papal. La historia moderna cubrió el período subsecuente para arriba hasta el tiempo que el libro fue publicado. En un prefacio, el autor informó a los lectores que "(la prominencia más grande del t)he se da a los anales de esas naciones de épocas antiguas y modernas cuál tiene actuado una parte principal en la etapa de la historia del mundo."

Está revelando para ver el número de las páginas asignadas en este libro 685-page a las historias de varias naciones. Las primeras dos páginas se ocupan de la "historia de Antediluvian" y de la "dispersión de la humanidad." La historia de "naciones orientales"ocupa las trece páginas siguientes. Historias de China, la India, Assyria y Babylonia, Egipto, y Phoenicia cada página de la demanda una. La historia persa y hebrea juntas tiene siete páginas. Casi treinta páginas se dedican a la historia de Grecia antigua, y a cincuenta a la historia romana. La sección 78-page en el centro envejece dinastías reales de los chronicles en Europa entre la 5ta y décimo quinto imperio de Saracen "de A.D. Mohammed de los siglos el" se cubre en cuatro páginas. La India y China se mencionan como destinaciones de la exploración europea. la "historia moderna", centrada en dinastías europeas de la poste-Reforma y las administraciones políticas de Estados Unidos, demanda las páginas restantes. Las guerras y las revoluciones son los acontecimientos lo más pesadamente posible cubiertos. Incluyen la guerra de los "treinta años", la "revolución inglesa" y la "guerra de la sucesión austríaca". Se remeten lejos esta historia los resúmenes de la uno-pa'gina de acontecimientos en la India y Persia y una breve descripción de conquistas españolas en América. La historia de los Estados Unidos entre 1776 y 1876 toma las 65 páginas.

Hoy tal libro no sería considerado una "historia universal". Mientras que es interesante saber, por ejemplo, que un emperador romano nombrado Heliogabalus fue asesinado en 222 A.D. y que comportamiento grosero del duque de los planes trastornados de Buckingham para Charles I de Inglaterra que se casará con una princesa española, tales acontecimientos de la historia política occidental vertieron poca luz sobre las ediciones fundamentales que afectaban a esas sociedades. Mientras que la historia de gobiernos ha servido como poder para la historia general, las sociedades humanas implican más que su aspecto político. Una deficiencia más seria es la preocupación del libro con Europa occidental y Norteamérica. Pudo haberse parecido en 1876 que el mundo entero se movía hacia la dominación por las energías occidentales. Los acontecimientos del siglo pasado han corregido esa impresión. Mucho se ha omitido de este libro referente a las experiencias de la gente en el mundo nonwestern que salió de un expediente escrito completo. Si las sociedades dispersadas en la tierra cada uno tienen historias separadas, la pregunta después se convierte en cuánto espacio para dar a cada uno las experiencias de la gente en un libro de la historia del mundo.

Población como guía a la cobertura histórica

Un acercamiento pudo ser asumir que las experiencias de cada persona están como merecer de la cobertura histórica como de otra persona, y, puesto que todos los individuos tienen una demanda igual a esta cobertura, la cantidad de espacio dada en historia del mundo a las varias historias nacionales debe seguir el tamaño de poblaciones nacionales. La nación con la población más grande de un período dado debe tener la cobertura histórica más grande para ese período, la segunda nación populosa debe tener la segunda cobertura, etcétera. Si el tamaño de poblaciones conduce cobertura histórica, los historiadores necesitan repasar estadística de la población durante tiempo. El libro de Colin McEvedy y de Richard Jones, Atlas de la Historia de la Población del Mundo, proporciona datos referentes a la población del mundo entre 10000 B.C., cuando la revolución neolítica comenzó, y 1975 A.D. Esta información se ha puesto al día al presente.

Chasque aquí para ver la población total de la tierra y su interrupción del porcentaje por la región en años entre 400 A.D. y 1997 A.D. China y la India junto haber considerado alrededor mitad de la población total mucho de este tiempo. La parte europea de la población del mundo aumentó entre los 17mos y diecinueveavo siglos y después declinó. La población del norte y de Suramérica más Oceanía (Australia y las islas pacíficas) ganó una parte agudamente más alta de la población del mundo entre 1850 y 1997. Esta oleada en la población corresponde áspero con la aparición de los Estados Unidos como energía del mundo. La energía y la influencia europeas en el mundo alcanzaron un pico en el diecinueveavo siglo, al igual que la parte de Europa de la población del mundo. La razón principal de aumentos en la población ha sido la extensión de la agricultura. Algunas sociedades desarrollan economías agrícolas más pronto que otras. Otros factores que apoyaban aumentos de la población han sido industrialización, avances médicos que cortaban el índice de mortalidad, y migración en territorios poco poblados. La guerra, el hambre, el pestilence, y la enfermedad traen gotas repentinas en la población. Otra causa de la declinación de la población es la fertilidad reducida de mujeres en sociedades afluentes.

Los cambios en la población del mundo pueden enmascarar tendencias que están en conflicto entre las naciones. La oleada en crecimiento de la población durante el primer milenio B.C. ocurrió sobre todo en Asia, África del norte, y Europa. La gente griega que colocaba las regiones costeras de los mares mediterráneos, egeos, y negros era contribuidores importantes a este crecimiento. Debido a sus números de aumento, los Griegos podían soportar la invasión persa de Xerxes Ii del emperador de su patria en el 6to siglo B.C. y proporcionar el músculo para el ejército de Alexander los grandes dos siglos más adelante. Sin embargo, la población griega se estancó durante épocas helenísticas. La población de Roma de 5 millones de personas alrededor de 200 B.C. le dio una ventaja en la guerra con Carthage, que población después numeró cerca de 1.5 millones. Un auge judío de la población durante el 1r siglo A.D. trajo judaísmo y cristianismo a las ciudades a través del imperio romano. La tabla siguiente demuestra las tres ciudades más grandes en el mundo en años desde 2000 B.C. Los nombres de esas ciudades evocan la memoria de los reinos y de los imperios que han dejado su marca sobre historia del mundo.

La población de los imperios chinos romanos y de Han golpeó un pico en el 3ro siglo A.D. El imperio romano entonces tenía una población total de 46 millones, y el imperio chino más de 50 millones de personas de. La población de China declinó después de la caída de la dinastía de Han en 220 la población de A.D. Europas, que sumó a 36 millones de personas en 200 A.D., se cayó a 26 millones en 600 A.D. En ambos extremos del continente eurasiático, las tribus nómadas de Asia central con la población de quizás 5 millones de personas eran de infiltración y que derrotaban de imperios diez veces tan populosas. En China, el crecimiento de la población reasumió cuando la regla imperial fue restablecida. Su población se levantó a partir de 60 millones de personas en 1000 A.D. a 115 millones en 1200 gracias de A.D. a una cultivación más completa del arroz en el valle de Yangtze. La población de Europa comenzó una recuperación similar, comenzando en 1000 A.D. Su centro de gravedad comenzó a cambiar de puesto de la región mediterránea a los países que confinaban el Océano Atlántico y el Mar del Norte. La población de la India, centrada en los valles de Jumna y de Ganges, se levantó constantemente a partir de 41 millones en 200 A.D. a 79 millones en 1000 A.D., antes de colocar en un patrón más suavemente de levantamiento para los cinco siglos próximos.

Este período del crecimiento de la población acabó precipitado en China cuando los hordes mongol conducidos por Genghis Khan derrocaron la dinastía cantada en el décimotercero siglo. Esas tribus bárbaras fijaron alrededor para destruir la infraestructura agrícola de China que vieron como amenaza a la manera de la vida nómada. Se estima que tres cuartos de la gente en las provincias norteñas de China murieron de la violencia mongol. Los ataques similares contra los imperios y los reinos islámicos y byzantine en Europa Oriental también trajeron la gran pérdida de vida. La población de Europa occidental alcanzó una meseta en este período mientras que la tecnología agrícola funcionó para arriba contra el límite de la tierra disponible. Entonces, en 1347, una plaga terrible golpeó Europa que había originado en una caravana que descargaba su cargo en Kaffa en la Crimea. La "peste bubónica", que rabió por seis años, mató entre un tercio y un cuarta de la población de Europa.

Quizás el acontecimiento más inusual de la historia de la población del mundo ocurrió con la colonización europea de las Américas. La población indígena declinó por un fifth durante el siglo que siguió la llegada de Colón en el hemisferio occidental. Mientras que la regla española era brutal, la causa principal de la declinación era enfermedad. La inmunidad carecida indios americanos a los gérmenes del sarampión y de la viruela traídos de Europa. Los colonos, que habían utilizado originalmente a indios a la plata y al oro de la mina, necesitaron encontrar nuevas fuentes del trabajo. Los primeros comerciantes portuguéss, entonces holandeses e ingleses encontraron provechoso traer a cautivos de África del este a través del océano a la venta como esclavos. Entre 1500 y 1850, 9.5 millones de esclavos del negro fueron traídos a las Américas, sobre todo al Brasil y a las islas del Caribe. Después de que el comercio auxiliar fuera suprimido en el diecinueveavo siglo, la emigración voluntaria de Europa condujo aumentos de la población en el mundo nuevo. Cerca de 41 millones de personas llegaron en la gran migración que ocurrió entre 1845 y 1914. El crecimiento de la población en todas las partes del mundo ha acelerado durante el vigésimo siglo.

Porque tan mucha más gente está viviendo hoy que en períodos anteriores, nuestro sentido del "espacio histórico" debe considerar no solamente números de los años pero del peso de poblaciones unidas a esos años. La cantidad de experiencia histórica - si este concepto tiene alguna validez - debe seguir años-hombre de la vida humana. La tabla siguiente demuestra los años-hombre acumulativos en los intervalos seleccionados del tiempo entre 10000 B.C. y 1997 A.D. Por este cómputo, más "historia" ha sido embalada en el siglo de la última mitad que en los diez mil años antes de Cristo. Si uno desea dividir historia del mundo entre 10000 B.C. y 1999 A.D. en dos períodos poblacio'n-cargados iguales, la línea que se divide sería dibujada en 1577 A.D. Mientras que este acercamiento tiene limitaciones obvias, subraya el hecho que la experiencia histórica ha acelerado. Uno no debe subestimar la importancia de épocas modernas en ningún esquema de la historia del mundo.

Hombre-Años acumulativos de la historia 10000 B.C. a 1999 A.D. por Percentage de 1999 totales 600 A.D. 24.5 7500 B.C. 1.7 700 A.D. 26.1 5000 B.C. 2.1 800 A.D. 27.9 4000 B.C. 2.6 900 A.D. 29.8 3000 B.C. 3.7 1000 A.D. 31.9 2500 B.C. 4.5 1100 A.D. 34.4 2000 B.C. 5.6 1200 A.D. 37.3 1500 B.C. 7.1 1300 A.D. 40.1 1000 B.C. 9.1 1400 A.D. 42.9 500 B.C. 9.9 1500 A.D. 46.3 400 B.C. 10.7 1550 A.D. 48.2 300 B.C. 11.6 1600 A.D. 50.3 200 B.C. 12.8 1650 A.D. 52.5 100 B.C. 14.1 1700 A.D. 54.9 1750 A.D. 57.8 0 15.4 1800 A.D. 61.3 1850 A.D. 66.1 100 A.D. 16.9 1875 A.D. 68.7 200 A.D. 18.4 1900 A.D. 71.9 300 A.D. 19.9 1925 A.D. 75.9 400 A.D. 21.4 1950 A.D. 80.9 500 A.D. 22.9 1975 A.D. 88.6 1999 A.D. 100.0 Fuente: Atlas de la población History, Penguin, 1978 del mundo

Una división en piezas

La historia es una gran masa de las experiencias que aguardan la interpretación. El primer paso en entender una masa unintelligible de fenómenos es articularla de una cierta manera. Dividimos tan la masa de la experiencia histórica en civilizaciones. Los tiempos y los lugares donde estaba fundamental diferente la cultura humana nuestros la propia nosotros dicen pertenecido a una diversa civilización. La civilización del mundo ha existido en muchos diversos lugares en la tierra. La gente que vive en esas sociedades puede o pudo no haber tenido contacto con uno a. Si estuvieron aislados a partir de la uno otra, ella no habría tenido una historia común. En ese caso, la historia del mundo sería una pluralidad de historias que proceden en pistas separadas. Cada sociedad tendría su propio recuerdo de acontecimientos memorables. Ahora que la gente del mundo está enterada de uno a existencia, el concepto de la historia del mundo ha llegado a ser importante. Los historiadores hacen frente al desafío de encontrar un esquema coherente para describir su experiencia previa.

La historia del mundo es una forma de historia-decir en el nivel más alto. No hay apenas una historia para cubrir todos los acontecimientos en este mundo. Las historias describen el movimiento a partir de una situación a otra. En el caso de la historia del mundo, uno encuentra que los acontecimientos se mueven en una dirección en un período y entonces reverso ellos mismos en el siguiente. Por lo tanto, la amplia narración de la historia del mundo se divide en las piezas, llamadas las "épocas", para aumentar coherencia narrativa. Éstos son períodos del tiempo grandes en que las experiencias de la gente de la sociedad y la cultura y los acontecimientos históricos funcionan en la misma dirección. La división de la historia del mundo en épocas es como la división de un libro en los capítulos. El tal entender de los aumentos de la organización. Una llave a la historia del mundo que entiende es saber partirla por época o, es decir para decir una civilización de otra.

Hacia una definición de épocas

La comunidad cristiana temprana tenía un sentido del mundo que acababa. Esta expectativa apocalíptica estableció la idea de un punto que se dividía entre dos épocas históricas que no habrían podido ser más diferentes. En un lado del dividir estaba un período de la agitación y de la maldad humanas cuando Satan se parecía estar en el control del mundo. En el otro estaba el establecimiento del reino del dios en la tierra cuando reinarían la justicia y la misericordia por siempre. El un período pasaría sobre al otro en el "centelleo de un ojo" una vez que las condiciones necesarias fueran satisfechas. Porque los cristianos creyeron que Jesús era el messiah que fue asociado a este proceso, su aspecto en la tierra asumió importancia de la época. El mundo occidental ha adoptado la convención de dividir historia del mundo en el nacimiento del Cristo de los períodos antes y después. Los años antes de que viviera Jesús se señalan "B.C.", o "antes de Cristo". Ésos después de que su nacimiento se señale "A.D.", o "Anno Domini", que en los medios latinos "en el año del señor."

Este esquema de épocas primero fue propuesto en el 6to siglo A.D. por un Scythian de Griego-discurso Dionysius nombrado monk Exiguus. Antes de ese tiempo, la gente no era consciente de vivir en una era cristiana. Los cristianos tempranos contaban con la vuelta inminente de Cristo. Los Discípulos satisficieron semanalmente en el cuarto en donde Jesús había compartido su "cena pasada" con ellos. Esta comida era simbólica del banquete messianic. Los cristianos creyeron que el "segundo venir" de Jesús ocurriría en tal ocasión, cuando sus seguidores fueron recolectados en un lugar. Después de que la comunidad cristiana llegó a ser demasiado grande para reunirse en un solo cuarto, llegó a ser importante establecer una sola época en que los cristianos en lugares dispersados podrían satisfacer para compartir una comida comunal. Porque la vuelta de Jesús fue pensada probablemente para ocurrir en el aniversario de su resurrección, el problema de establecer una fecha común para Pascua se convirtió en una preocupación por la iglesia. El consejo de Nicaea en 325 A.D. decidía que los cristianos en todos los lugares deben celebrar este día de fiesta el primer domingo después del equinoccio vernal.

Después de que la sociedad occidental hubiera existido para más que mil años después del nacimiento de Cristo, un monk de Cistercian nombró a Joachim de Fiore especuló que una tercera fase de la era cristiana era el acercarse rápido. Su período correspondió al tercer miembro de la trinidad santa, él dijo. La primera época, la edad del padre, cubrió el tiempo antes de que Jesús apareciera en la tierra. La segunda época, la edad del hijo, cubrió el tiempo en que la iglesia cristiana era activa en el mundo. La tercera época sería una edad del alcohol santo. La experiencia directa del alcohol del dios entonces llegó a ser más importante para el cristianismo que los sacramentos. Esta doctrina, que abrogó a los monks franciscanos y a otras personas espiritual sensibles, era un desafío a la iglesia institucional. Las predicciones de Joachim se centraron en el año 1260 A.D. Ningunos acontecimientos cataclísmicos ocurrieron entonces que accionaron ondas del alcohol. Era, en lugar, un año del interregnum en la sucesión a la oficina del emperador romano santo. El emperador Frederick II, visto por alguno en la iglesia como el anti-Christ, había muerto diez años anterior. El emperador siguiente, Rudolf I de Habsburg, no sería elegido hasta 1271.

La predicción de Joachim pudo haber ayudado a preparar a gente occidental para pensar en términos de tres épocas históricas: antiguo, medieval, y moderno. Ese esquema vino en la manera durante el renacimiento, aunque el término "medieval" había sido utilizado previamente para identificar el tiempo entre los comings de Cristo primer y segundo. Antes del renacimiento, europeos habían tendido para ver una continuidad cultural entre el Romans y ellos mismos; estaban cerca del final de una edad larga que extendía de nuevo a Augustus Caesar y a Cristo. Antes de que Cristo fuera otra edad, que era una edad de la oscuridad. En un cierto punto en el 14to o décimo quinto siglo, la gente comenzó a realizar que un milenio completo la separó a partir de las épocas romanas. Su sociedad se había desarrollado en algo absolutamente diferente que qué entonces existió. La vieja cultura de Grecia y de Roma clásicas estaba a través; tenía la mirada terminada de otra cultura.

Los eruditos del renacimiento que estudiaron los textos Graeco-Romanos estaban enterados de una civilización comparable o, quizás, superior sus la propia, separado por una gran cantidad de años. Dieron el "medieval conocido" a ese período que intervenía y asociaron modernidad a sí mismos. Hoy, mucho más adelante, todavía estamos viviendo en épocas "modernas". Los historiadores del renacimiento miraban la civilización antigua de Grecia y de Roma como cultura superior y su propia cultura como renacimiento de aprender clásico. Esa izquierda el período "medieval" como época en que la cultura entró la declinación. Donde el cristianismo había representado una vez progreso histórico, su influencia ahora fue considerada como estrecha, ignorante, y al revés. Este desdén de la cultura cristiana profundizó durante la décimo octava aclaración del siglo. La sociedad medieval hizo asociada con las "edades oscuras". Todavía, la religión cristiana había desempeñado un papel importante en formar la cultura occidental. Su época de la dominación, ocupando la posición media en historia europea, tocó el el antiguo y moderno de una manera que definía.

La relación entre el cristianismo y el imperio romano ha sido un elemento dominante en historia occidental. Sus épocas cambiaron cuando afectaron a esas instituciones fundamental: El punto que se dividía entre las épocas antiguas y medievales se ha definido vario como el año en que el emperador romano Constantina decidía a tolerar el cristianismo (313 A.D.), en que Constantina fundó la ciudad de Constantinople como el imperio en segundo lugar capital (330 A.D.), en que el emperador Theodosius yo fue bautizado en la fe cristiana (380 A.D.), y en que el emperador pasado del imperio romano del oeste, Romulus Augustulus, fue depuesto por el rey Odoacer (476 A.D.) de Heruli. El punto que se dividía entre las épocas medievales y modernas se ha definido como el año en que los turcos del otomano extinguieron el imperio romano del este capturando Constantinople (1453 A.D.), en que Columbus primero fijó el pie en América (1492 A.D.), y en que Martin Luther causó una fractura en cristianismo occidental fijando sus "95 tesis" en la puerta de la iglesia en Wittenberg, Alemania (1517 A.D.) del castillo.

Historias de la Gente Nonwestern

La división de la historia del mundo en tres porciones - antiguas, medievales, y modernas - puede describir la experiencia de la gente en Europa occidental, pero no en el resto del mundo. La mayoría de la población del mundo no es cristiana, y solamente la parte westernmost de Eurasia perteneció al imperio romano. Por lo tanto, la experiencia de un imperio que se derrumbaba siguió por un universal pero la religión empireless y entonces el su fracturar y reemplazo por una orden secular es peculiares a la sociedad occidental. Las historias de otras sociedades demuestran un diverso patrón.

Incluso la sociedad se relacionó lo más de cerca posible con la cristiandad occidental, la sociedad cristiana ortodoxa, tenía una diversa experiencia histórica. En su caso, el imperio original vivió encendido hasta que la sociedad de 1453 A.D. Byzantine contrató a guerras prolongadas contra, sucesivamente, a persas de Sasanian, musulmanes de Umayyad, cruzados frankish, turcos de Saljuq, mongols, y los turcos cayó del otomano antes de Constantinople. La comunidad ortodoxa entonces condujo una existencia dual. Después de que el duque de Moscú aceptara su fe, la religión imperial cambió de puesto localizaciones a Rusia. Mientras tanto, en el menor de edad de Asia y la península balcánica el cristianismo ortodoxo fue permitido continuar dentro de una sociedad islámica. Después de Primera Guerra Mundial, el imperio del otomano disolvió y el imperio zarista en Rusia fue substituido por un régimen político ateo.

En China, la religión (en la forma de una filosofía ética) era subservient a un sistema del gobierno imperial que dominó a esa sociedad por dos mil años. La primera época comenzó con la unificación de la nación china en 221 B.C. Después de eso, la sucesión de dinastías imperiales proporciona un marco para organizar historia china: Ch'in, Han, Sui, T'ang, haber cantado norteño y meridional, Yüan, Ming, y Ch'ing. Estas dinastías se levantaron y bajaron y fueron seguidas a veces por períodos del interregnum; pero siempre, hasta el vigésimo siglo, las monarquías hereditarias fueron restablecidas con las administraciones provistas de personal por los eruditos de Confucian. Solamente la dinastía de Yüan (mongol) diferenció en ese respecto. La dinastía (manchu) de Ch'ing terminó en 1912 en que el emperador pasado fue depuesto reservado por los nacionalistas chinese.

La India tiene una historia totalmente diversa. Solamente dos dinastías políticas indígenas - el Maurya y el Gupta - han gobernado sobre el subcontinente indio, ambos por un tiempo relativamente corto. En lugar, la sociedad india ha hecho frente a una serie de invasores extranjeros: Nómadas aryan, Griegos macedónicos, huns de Ephthalite, musulmanes turcos, musulmanes de Timurid, y comerciante-aventureros europeos. La India también ha sido un campo de batalla principal entre las religiones. La religión original poseída por sus conquerors aryan fue desafiada en el 6to siglo B.C. por dos filósofos religiosos, Buddha y Mahavira. La dinastía de Gupta trajo un resurgimiento del hinduism, que tuvo éxito en buddhism que expelía de la India. Los ejércitos musulmanes del noroeste tomaron más adelante el subcontinente por la fuerza mientras que los reinos hindúes en el sur fueron extinguidos. Esté en conflicto entre los musulmanes y los hindus marcan la última parte de historia india.

En el caso de la sociedad islámica, una sola religión creó y sostuvo una red que aguantaba de imperios políticos. Su primera época pudo haber comenzado con el mensaje entregado por el archangel Gabriel a Mohammed y terminado con la muerte del profeta en 632 A.D. La fuerza siguiente incluye la conquista rápida del Islam del territorio por los sucesores de Mohammed y el reinado del caliphate de Umayyad en Damasco. La rebelión de Abbasid en 747-750 A.D. substituyó a árabe por predominancia iraní mientras que el caliphate se movió a Bagdad. Esta época trajo fracturar de la regla política. Los nuevos reinos afiliados con la dinastía de Abbasid aparecieron en África del norte mientras que un refugiado de Umayyad gobernó la península ibérica. El Islam vino bajo ataque de cruzados cristianos occidentales y, más importantemente, de los mongols durante los 12mos y décimotercero siglos. Después que se había desplomado la amenaza, tres imperios islámicos nuevos aparecieron: el imperio turco del otomano, el imperio persa de Safavi, y el imperio del portalámparas gigante en la India.

El calendario musulmán comienza con el hegira, viaje de Mohammed de Mecca a Medina en 622 A.D. La era cristiana comienza a la hora del nacimiento de Cristo. Antes de que la religión del mundo tomara la carga de tales materias, era acostumbrado comenzar cronologías con acontecimientos políticos importantes. El calendario romano comenzó con Roma que fundaba en 750 B.C. El imperio de Seleucid del Griego utilizó una cronología que comenzó con la ocupación de Seleucus Nicator de Babylon en 311 B.C. La era babilónica de Nabonassar, usada por los Griegos de Alexandría, comenzó en 747 B.C. Si los Naciones Unidas tenían el mismo grado de influencia dentro de la comunidad del mundo como estos imperios antiguos tenía en sus regiones, nosotros pudo haber vuelto a numerar las fechas de la historia del mundo con una línea baja fijada en 1945 A.D. Sin embargo, el gobierno es no más largo una institución tan dominante, y ni una ni otra es religión. Otras instituciones comparten la energía con ellos en sociedad. Llega a ser más difícil encontrar un acontecimiento focal para representar la experiencia colectiva de la sociedad.

Según una visión cristiana tradicional, la historia del mundo comenzó con la creación del dios del mundo en seis días. Estudiando las listas bíblicas de generaciones, el Arzobispo Ussher de la iglesia anglican vino a la conclusión que el mundo había sido creado en 4404 B.C. La iglesia ortodoxa griega y rusa fijó la fecha de la creación en 5509 B.C. Los aniversarios de Millennial han levantado expectativas del cambio de la época. Cuando la humanidad acercó al final del 1r milenio A.D., muchas esperaron que el mundo terminara. El clero de la iglesia ortodoxa rusa tenía una expectativa similar en 1492 A.D., que era siete mil años después de la fecha supuesta de la creación. Porque el dios había creado el mundo en siete días y uno de los días del dios pudo haber sido equivalente a mil años, era posible pensado que el mundo terminaría de agosto el 31 de 1492. Solamente después que esa fecha había pasado con seguridad hizo a clero ortodoxo hace sus cálculos para Pascua en el octavo milenio. Ahora, como la humanidad acerca al final del 2do milenio A.D., sus pensamientos doomsday se centran sobre la posibilidad que una interferencia masiva de la computadora puede ocurrir porque una generación primera de programadores no pudo prever más de dos dígitos en el campo del año. Muchos predicen una recesión económica o peor en la catástrofe inminente de Y2K.

Historias Religiosas

Hay una razón por la que los modelos más conocidos de la historia del mundo se arraigan en tradiciones religiosas. Eso es porque la religión da a historia una base de la universalidad. La tendencia natural estaría para que cada sociedad tenga su propia historia. La historia de cada sociedad tendría su propio dinámico de desarrollo. La historia del mundo, si existiera, sería una compilación de las experiencias diversas descritas en secciones separadas de un libro. Sin embargo, la religión incluye el concepto de un dios (o de dioses) que creó el mundo entero. La religión judaic afirma a ese Jehová, el dios tribal de los hebreos, es sinónima con este dios universal. Por lo tanto, la historia de la relación de Jehová con su gente elegida es también historia de la humanidad. Si Jehová es dios, después él tiene energía sobre la tierra y lleva a cabo en su mano el sino de todos sus habitantes. El plan del dios para el mundo es la base de una historia verdaderamente universal.

Puesto que la gente diversa en la tierra ha tenido experiencias aparte del encuentro con este dios, la historia religiosa se debe orientar hacia el futuro. Eventual, el dios se revelará a toda la humanidad. El elemento apocalíptico de la religión judaic le da una visión futuro-que mira. Aunque el judaísmo es una religión tribal, proyecta un mensaje universal con sus religiones, el cristianismo y el Islam de dos hijas, que amplían las promesas del dios a toda la gente. La historia judaic se personaliza altamente y así conforme a las sensibilidades humanas. Incorpora la idea del progreso histórico. Cada época tiene un tema claro.

Comenzando con la creación de Adán en el sexto día, la historia religiosa judaic se pudo dividir en las épocas siguientes:

La primera época comenzó con Adán y la víspera, progenitors de la raza humana. De Adán hasta Noah, la gente de la tierra vivió sin la dirección divina.

Una segunda época comenzó con la promesa del dios a Abraham que él hizo el padre de una gran tribu que descendientes poseerían la tierra de Canaan por siempre. El descendiente de Abraham, de Isaac, y de Jacob hizo numeroso durante su sojourn en Egipto.

En la tercera época, Moses organizó a esta gente de aumento en una nación independiente. Él condujo a gente hebrea en una migración de nuevo a su patria ancestral y le dio un sistema de leyes divinos para obedecer.

La cuarta época comenzó con el anointment de David como rey de esta nación. La gente hebrea adquirió su propio imperio político. Después del reinado de Solomon, el imperio cayó aparte en un período los reyes de más o menos unrighteous. Esta época terminó con la caída de Jerusalén en 586 B.C. y el exilio de líderes judíos a Babylon.

Una quinto época comenzó con escrituras proféticas judías durante el cautiverio babilónico y con la vuelta subsecuente del exilio y de la restauración del culto del templo. Éste era un período de la expectativa messianic que el dios restauraría la nación judía a su prominencia anterior. La época terminó con la destrucción de Jerusalén en 70 A.D.

La sexta época abarca experiencia judía durante el diaspora. Comenzó con el rabino que Johanan ben Zakkai establecimiento de una academia religiosa en Jamnia poco después la destrucción de Jerusalén.

La séptima época comenzó con el éxito del movimiento sionista de Theodor Herzl que restauró un estado judío en Palestina en 1948 A.D.

Comenzando con la quinto época, el expediente de últimos acontecimientos fue mezclado con una historia idealizada proyectada sobre el futuro. Las profecías judías escritas en aquella 'epoca presentaron un panorama de los acontecimientos que venían que culminaron en el tiempo en que apareció el messiah y el reino establecieron del dios en la tierra. La parte siguiente de la historia sería el aspecto del messiah; y eso todavía no ha sucedido. Por lo tanto, esta historia es esencialmente encendido asimiento. Muchas cosas interesantes pudieron haber sucedido en el medio tiempo pero nada de consecuencia religiosa. El cristianismo comparte estas expectativas, con una torcedura. Los cristianos creen que el messiah ha venido ya en la persona de Jesús. Sin embargo, él no vino de la manera gloriosa que fue prevista en profecía. Por lo tanto, la comunidad cristiana ahora mira adelante a "segundo venir" cuando Jesús, presentado de los muertos y revelado como hijo del dios, volverá para satisfacer la gama completa de expectativas messianic.

El messiah era un carácter en una historia. Era una historia de la historia futura que Jes&u