Au sujet de la connaissance historique

En se reflétant sur son passé, l'humanité se rend compte des périodes quand la vie était différente qu'il est maintenant. Les objets façonnés de ces périodes doivent toujours être vus en monuments en pierre, tessons de poterie, outils, et d'autres restes physiques. L'histoire est une collection d'histoires du passé qui expliquent comment le monde que nous connaissons est venu pour être. À la différence de la fiction, les histoires de l'histoire sont considérées comme littéralement vraies. Cela introduit d'autres disciplines savantes dans le processus d'établir la vérité historique. Tandis que nos mémoires de l'histoire reculent pour toujours dans le passé, sa connaissance augmente donc pendant que les nouveaux faits émergent. Recherchez les techniques développées dans les sciences normales, telles que le carbone datant, ont amélioré l'exactitude d'information admise en tant que fait historique. Puisque les peuples babyloniens, chinois, indiens, maya, et autres ont enregistré des événements astronomiques observés en quelques leurs périodes, nous sommes jusqu'ici des histoires capables trouvées en littérature antique les mentionnant. Les excavations archéologiques, la découverte des manuscrits ou des inscriptions découpées, et le déchiffrement des langues précédemment inconnues augmentent notre connaissance des civilisations long-perdues.

L'on a pourrait indiquer que l'écriture de l'histoire se prolonge seulement autant que les historiens ont la connaissance de ses événements. Ce qui peut une fois s'être produit sera naturellement exclu si l'expérience a été oubliée. Puisque les histoires incluent une conscience intérieure des événements, notre connaissance d'eux dépendra nécessairement de les préserver dans un milieu qui peut exprimer des pensées humaines. Un tel milieu est naturellement écrit la langue. Quelques histoires sont venues à nous sous forme de folklore remis vers le bas chez les sociétés tribales. Tandis que les histoires peuvent être basées sur des expériences réelles, leur long processus de transmission orale d'une génération à l'autre pose un risque de corruption. L'inscription, d'autre part, lie sous la même forme à condition que le matériel en lequel elle a été exprimée puisse survivre à à des processus d'affaiblissement normal.

Par convention un associe l'expérience des sociétés de preliterate à des périodes "préhistoriques". Arnold Toynbee a écrit : "Nomadism est essentiellement une société sans histoire. Une fois lancé sur son orbite annuelle, l'horde nomade tourne dans elle ensuite et pourrait continuer à tourner pour jamais si une force externe contre laquelle Nomadism est sans défense n'apportait pas par la suite la vie de l'horde... à une extrémité. Cette force est la pression des civilisations sédentaires rondes environ." Malidoma Somé, une vie ritualiste africaine aux Etats-Unis, a comparé la culture de preliterate de son village indigène à la culture qu'il a trouvée dans l'ouest. Des occidentaux, il a observé, est pressé toujours à aller quelque part, et, dans le processus, ils perdent le contact avec leurs racines spirituelles. Malidoma a noté que les personnes de sa tribu, le peuple de Dagara de l'Afrique occidentale, n'ont pas une conception de l'histoire. Leur vue du monde est intemporelle. Ce qui se produit maintenant est important, pas ce qui s'est produit. Si un événement important a lieu, il passe rapidement dans le royaume de la mythologie.

Dans la vue occidentale, les sociétés humaines s'améliorent par les contributions des individus créateurs. Il y a également de destruction car les établissements une fois-sains deviennent corrompus. Cependant, la civilisation du monde se déplace toujours vers un état augmenté de conscience. Les sociétés humaines ont changé. Peu de gens vivent dans les sociétés tribales et plus dans ceux urbanized les sociétés qui s'appellent "civilisées." L'histoire du monde indique l'histoire de l'humanité changeant d'une situation en autre. La situation au début de l'histoire est différente qu'à l'extrémité. L'histoire significative est cela qui laisse une impression sur la structure de la société. C'est l'histoire de la façon dont les types les plus avançés de société sont venus pour être. Il n'y a pas une histoire simple pour décrire ce processus mais plusieurs histoires. C'est parce que la société moderne se compose d'une pluralité d'établissements pour manipuler ses diverses fonctions. Elles ont émergé dans différentes périodes.

Le but de ce livre est de prendre les thèmes confus de l'histoire du monde, les sépare dans leurs différentes rives, et présente chacun dans un ensemble clair et logique d'images. Il est analogue à insérer un prisme dans un jet de la lumière blanche. Une telle lumière est un mélange des rayons différemment colorés avec des longueurs de vague distinctives. Un prisme inséré dans son faisceau casse les couleurs à part de sorte qu'une personne puisse voir les composants spectraux séparés. De même, la civilisation du monde car elle existe aujourd'hui est un mélange de plusieurs différentes civilisations. Chacun a une histoire à le dire. Puisque ces civilisations recouvrent à temps, leur histoire combinée est sombre et confuse. L'arrangement historique exige qu'on séparé hors des événements s'est relié à ces différentes civilisations de sorte que la direction derrière chaque ensemble d'expériences devienne simplement vue.

Concurrence pour l'espace en livres de l'histoire

L'histoire du monde, étant le disque accumulé d'une expérience humaine passée, pourrait se composer d'une grande collection de biographies personnelles sous forme de livres, de lettres, de notes, de photographies, et d'autres effets. Chaque personne qui a jamais vécu a eu une histoire à le dire. Si l'histoire étaient le total de somme de toutes telles histoires, l'histoire du monde ne serait pas contenue en livres mais dans de grands entrepôts ou fichiers électroniques. Une quantité de l'information si massive rendrait cette histoire tout à fait inaccessible. Personne n'auraient le temps pour passer en revue plus qu'une partie minuscule d'eux. Traditionnellement, l'histoire n'a jamais été un récit des vies des personnes mais des vies des personnes importantes. Quelques personnes sont plus enclines à être les figures historiques que d'autres. Être soulevé à cet avion, on a besoin d'un dispositif de rapport optique personnel. Le bureau de gouvernement a placé certains individus dans les positions de l'autorité au-dessus de d'autres. Les histoires des débuts étaient, donc, des chronologies des dynasties royales. La démocratie a élargi la fonte des caractères historiques. Sans compter que des rois et de premiers ministres, les historiens enregistrent maintenant les vies des philosophes, des saints, des auteurs, des scientifiques, des amuseurs, et d'autres figures publiques.

L'écriture de l'histoire est en retard devenue une question d'une certaine polémique. C'est parce que, car les personnalités historiques sont devenues démocratisées, les espérances des personnes ont augmenté qu'elles trouveront la représentation dans des écritures historiques. On le comprend que des individus sont inclus en livres de l'histoire en raison d'un certain accomplissement ou travail créateur. C'est donc un honneur à mentionner dans l'histoire, et la place indiquée à décrire la vie d'une personne serait une mesure de cet honneur. Si la personne moyenne n'est pas mentionnée, lui ou elle aspire pour prendre l'importance historique par les substituts qui sont d'un type démographique semblable. Les gens comptent que l'histoire fournira les modèles attrayants de rôle pour eux-mêmes. Par conséquent, une bataille politique fait rage au sujet du genre de manuel d'histoire qui doit être employé dans les écoles. Des histoires qui donnent une attention insuffisante aux accomplissements de certains groupes sont défiées en raison de la polarisation historique : Puisque "les vainqueurs écrivent l'histoire", ils reflètent simplement les vues politiquement du fort dans un âge où ces histoires ont été écrites.

Les adversaires de cette vue accusent ses adhérents de récrire l'histoire d'une manière partisane. Arthur Schlesinger, Jr. a comparé des efforts contemporains de donner des Afro-Américains, des femmes, et d'autres une plus grande proéminence historique avec une lutte semblable faite par des fanatiques d'Irlandais-Irish-American au début du 20ème siècle. Il a noté que "John V. Kelleher, pour le disciple irlandais distingué de beaucoup de Harvard d'années, a par le passé rappelé sa première exposition à l'histoire Irlandais-Américaine - essais turgides de ` petits sur le fait que l'armée continentale était Irlandais de 76%, ou que plusieurs d'amis de George Washington étaient des nonnes et des prêtres, ou que Lincoln a eu les idées principales pour la deuxième adresse inaugurale de Hon. Francis P. Magehegan d'alpaga, New York, un fabricant pionnier des perles de chapelet de fonte.' John Kelleher a appelé ce ` là-toujours-un-Irlandais-à-le-fond-de-faire-le-vrai-travaillentl'approche à l'histoire américaine.' Environ 1930, Kelleher dit, ces essais turgides de ` petits ont commencé à disparaître des papiers Irlandais-Américains. Il a ajouté, `Que je me demande à qui est le composant principal dans l'armée continentale de nos jours?'"

Est-ce que une telle chose existe comme une histoire véritablement objective du monde ? Probablement pas. Chaque choix des faits fait participer quelqu'un point de vue préconçu. Subjectivement, beaucoup d'ou la plupart des gens veulent croire que les tendances historiques aboutissent à leur propre situation. Cependant, une histoire du monde est écrite pour toute l'humanité. Dans un monde pluraliste, on doit accepter que cette histoire inclura les expériences des personnes différentes nous-mêmes. On doit organiser l'écriture de l'histoire par idée ou thème plutôt que par des types de personnes données l'espace dans ses travaux. L'histoire du monde n'est pas centrée dans n'importe qui une expérience paroissiale.

Un exemple d'une histoire décentrée

Vers la fin du 19ème siècle, les peuples occidentaux ont eu un sens fort de art de l'auto-portrait-confidence. Aux Etats-Unis, le foyer sur la civilisation européenne a été combiné avec une appréciation jingoistic de force de national des Etats-Unis. Les manuels historiques de cette ère ont reflété des valeurs ethnocentriques. Cuir-bondissez le livre dans la collection de mes grand-grand-pèr, histoire universelle illustrée, exemplifie la pensée historique alors. Édité à Philadelphie en 1878, ce livre a divisé l'histoire du monde en trois parts: "l'histoire antique", "le milieu vieillit", et "histoire moderne". L'histoire antique a commencé par la vie d'Adam dans le jardin d'Éden et a fini avec la chute de l'empire romain occidental dans 476 A.D. La chute de Rome suivi par âges moyens et continué jusque à 1517 A.D., l'année que Martin Luther a défié l'autorité papale. L'histoire moderne a couvert la période suivante vers le haut jusqu'au temps que le livre a été édité. Dans une préface, l'auteur a informé les lecteurs qui "(la plus grande prééminence de t)he est donnée aux annales de ces nations des temps antiques et modernes ce qui ont agi une principale partie sur l'étape de l'histoire du monde."

Elle indique pour voir le nombre de pages assignées en ce livre 685-page aux histoires de diverses nations. Les deux premières pages traitent "l'histoire Antédiluvienne" et l'"dispersion de l'humanité." L'histoire "des nations orientales" occupe les treize prochaines pages. Histoires de la Chine, l'Inde, l'Assyria et le Babylonia, l'Egypte, et le Phoenicia chaque page de la revendication une. L'histoire persane et hébreue ont ensemble sept pages. Presque trente pages sont consacrées à l'histoire de la Grèce antique, et à cinquante à l'histoire romaine. La section 78-page sur le milieu vieillit des dynasties royales de chroniques en Europe entre la 5ème et le 15ème empire de Saracen "d'A.D. Mohamed de siècles l'" est couvert en quatre pages. L'Inde et la Chine sont mentionnées comme destinations d'exploration européenne. "l'histoire moderne", concentrée sur des dynasties européennes de poteau-Réforme et des administrations politiques des Etats-Unis, réclame les pages restantes. Les guerres et les révolutions sont les événements le plus fortement couverts. Elles incluent des "trente la guerre années", "la révolution anglaise" et la "guerre de la succession autrichienne". Rempliés loin dans cette histoire sont des sommaires d'un-page des événements en l'Inde et Perse et une courte description des conquêtes espagnoles en Amérique. L'histoire des Etats-Unis entre 1776 et 1876 prend les pages sixty-five.

Aujourd'hui un tel livre ne serait pas considéré "une histoire universelle". Tandis qu'il est intéressant de savoir, par exemple, qu'un empereur romain appelé Heliogabalus a été assassiné dans 222 A.D. et que comportement grossier par le duc de Buckingham des plans bouleversés pour Charles I de l'Angleterre à être mariée à une princesse espagnole, de tels événements de l'histoire politique occidentale ont jeté peu de lumière sur les issues fondamentales affectant ces sociétés. Tandis que l'histoire des gouvernements a servi de procuration à l'histoire générale, les sociétés humaines impliquent plus que leur aspect politique. Une insuffisance plus sérieuse est la préoccupation du livre d'Europe de l'ouest et de nord Amérique. Il a pu avoir semblé en 1876 que le monde entier se déplaçait vers la domination par les puissances occidentales. Les événements du dernier siècle ont corrigé cette impression. Beaucoup a été omis de ce livre au sujet des expériences des peuples dans le monde nonwestern qui est parti d'un disque écrit complet. Si les sociétés dispersées sur terre chacune ont des histoires séparées, la question alors devient combien d'espace pour donner à chacun les expériences des personnes d'un livre de l'histoire du monde.

Population comme guide d'assurance historique

Une approche pourrait être de supposer que les expériences de chaque personne sont comme méritant de l'assurance historique comme d'une autre personne, et, puisque tous les individus ont une réclamation égale à cette assurance, la place indiquée dans l'histoire du monde aux diverses histoires nationales devrait suivre la taille des populations nationales. La nation avec la plus grande population dans une période de temps donnée devrait avoir la plus grande assurance historique pour cette période, la deuxième nation populeuse devrait avoir la deuxième assurance, et ainsi de suite. Si la taille des populations conduit l'assurance historique, les historiens doivent passer en revue des statistiques de population sur une certaine période de temps. Colin McEvedy et le livre de Richard Jones, atlas de l'histoire de population du monde, fournit des données au sujet de population du monde entre 10000 B.C., quand la révolution néolithique a commencé, et 1975 A.D. Cette information a été mise à jour au présent.

Cliquez ici pour voir toute la population de la terre et sa panne de pourcentage par région en années entre 400 A.D. et 1997 A.D. Chine et Inde ensemble avoir expliqué environ la moitié de la population totale de beaucoup de ce temps. La part européenne de la population du monde a augmenté entre les 17èmes et 19èmes siècles et a puis diminué. La population de l'Amérique du nord et Du sud plus Océanie (l'Australie et les îles Pacifiques) a gagné une part brusquement plus élevée de population du monde entre 1850 et 1997. Cette montée subite dans la population correspond rudement à l'apparition des Etats-Unis comme puissance du monde. La puissance et l'influence européennes dans le monde ont atteint une crête au 19ème siècle, de même que la part de l'Europe de la population du monde. La raison principale des gains dans la population a été la diffusion de l'agriculture. Quelques sociétés développent des économies agricoles plus tôt que d'autres. D'autres facteurs soutenant des augmentations de population ont été industrialisation, avances médicales coupant le taux de mortalité, et migration en territoires sous-peuplés. La guerre, la famine, la peste, et la maladie apportent des baisses soudaines dans la population. Une autre cause de déclin de population est la fertilité réduite des femmes dans les sociétés riches.

Les changements de la population du monde peuvent masquer des tendances contradictoires entre les nations. La montée subite dans la croissance de population pendant le premier millénium B.C. a eu lieu principalement en Asie, en Afrique du Nord, et Europe. Les peuples grecs arrangeant les régions côtières des mers méditerranéennes, égéennes, et noires étaient les contribuants principaux à cette croissance. En raison de leurs nombres croissants, les Grecs pouvaient résister à l'invasion persane de Xerxes II d'empereur de leur patrie au 6ème siècle B.C. et fournir le muscle pour l'armée d'Alexandre les grands deux siècles plus tard. Cependant, la population grecque a stagné pendant des périodes hellénistiques. La population de Rome de 5 millions de personnes autour de 200 B.C. lui a donné un avantage dans la guerre avec Carthage, dont la population puis a numérotée environ 1.5 million. Une perche juive de population pendant le 1er siècle A.D. a apporté le judaïsme et le christianisme aux villes dans tout l'empire romain. La table suivante montre les trois plus grandes villes dans le monde au cours des ans depuis que 2000 B.C. Les noms de ces villes évoquent la mémoire des royaumes et des empires qui ont laissé leur marque sur l'histoire du monde.

La population des empires chinois romains et de Han a frappé une crête au 3ème siècle A.D. L'empire romain a alors eu une population totale de 46 millions, et l'empire chinois plus de 50 millions de personnes. La population de la Chine a refusé après la chute de la dynastie de Han dans les 220 la population d'A.D. Europes, qui s'est montée à 36 millions de personnes dans 200 A.D., est tombée à 26 millions dans 600 A.D. Aux deux extrémités du continent eurasien, les tribus nomades d'Asie centrale avec la population de peut-être 5 millions de personnes étaient infiltrantes et défaisantes des empires dix fois aussi populeuses. En Chine, la croissance de population a repris quand la règle impériale a été rétablie. Sa population s'est levée de 60 millions de personnes dans 1000 A.D. à 115 millions dans 1200 grâce d'A.D. à une plus pleine culture de riz dans la vallée de l'Yang Tsé Kiang. La population de l'Europe a commencé un rétablissement semblable, commençant dans 1000 A.D. Son centre de la gravité a commencé à décaler de la région méditerranéenne aux pays encadrant l'Océan Atlantique et la mer du nord. La population de l'Inde, centrée dans les vallées de Jumna et de Ganges, s'est levée de façon constante de 41 millions dans 200 A.D. à 79 millions dans 1000 A.D., avant l'arrangement dans un modèle se levant plus doucement pour les cinq siècles suivants.

Cette période de croissance de population s'est terminée brusque en Chine quand les hordes mongoliennes menées par Genghis Khan ont renversé la dynastie chantée au 13ème siècle. Ces tribus barbares ont commencé à détruire l'infrastructure agricole de la Chine qu'elles ont vue comme menace à la façon de vivre nomade. On l'estime que trois quarts des personnes dans les provinces nordiques de la Chine sont morts de la violence mongolienne. Les attaques semblables contre les empires et les royaumes islamiques et bizantins en Europe de l'Est ont également apporté la grande perte de la vie. La population d'Europe de l'ouest a atteint un plateau dans cette période pendant que la technologie agricole fonctionnait vers le haut contre la limite de la terre disponible. Puis, en 1347, une peste terrible a frappé l'Europe qui avait provenu d'une caravane déchargeant sa cargaison chez Kaffa en Crimée. "la peste bubonique", qui a fait rage pendant six années, a tué entre un tiers et un quatrième de la population de l'Europe.

Peut-être l'événement le plus peu commun dans l'histoire de la population du monde a eu lieu avec la colonisation européenne des Amériques. La population indigène a refusé d'un cinquième pendant le siècle qui a suivi l'arrivée de Colomb dans l'hémisphère occidental. Tandis que la règle espagnole était brutale, la cause principale du déclin était la maladie. L'immunité manquée par Indiens d'Amerique contre des germes de rougeole et de variole apportés de l'Europe. Les colons, qui avaient à l'origine employé des Indiens à l'argent et à l'or de mine, ont dû trouver de nouvelles sources de travail. Les premiers négociants portugais, puis hollandais et anglais l'ont trouvé profitable pour apporter des captifs d'Afrique de l'Est à travers l'océan au vendre sous le nom d'esclaves. Entre 1500 et 1850, 9.5 millions d'esclaves de nègre ont été apportés en Amériques, la plupart du temps vers le Brésil et les îles des Caraïbes. Après que le commerce slave ait été supprimé au 19ème siècle, l'émigration volontaire de l'Europe a conduit des gains de population dans le nouveau monde. Environ 41 millions de personnes sont arrivées dans la grande migration qui a eu lieu entre 1845 et 1914. La croissance de population de toutes lesrégions du monde a accéléré pendant le 20ème siècle.

Puisque tellement beaucoup plus de personnes vivent aujourd'hui que dans des périodes précédentes, notre sens du l'"espace" historique devrait tenir compte non seulement des nombres d'années mais du poids de populations attachées à ces années. La quantité d'une expérience historique - si ce concept a n'importe quelle validité - devrait suivre des années-homme de la vie humaine. La table suivante montre les années-homme cumulatives à intervalles choisis de temps entre 10000 B.C. et 1997 A.D. Par ce compte, plus d'"histoire" a été emballée dans le siècle de dernière moitié que dans les dix mille années avant le Christ. Si on souhaite diviser l'histoire du monde entre 10000 B.C. et 1999 A.D. en deux périodes population-pesées égales, la ligne de division serait tracée à 1577 A.D. Tandis que cette approche a des limitations évidentes, elle souligne le fait qu'une expérience historique a accéléré. On ne devrait pas sous-estimer l'importance des temps modernes dans aucun arrangement de l'histoire du monde.

Une Division dans des pièces

L'histoire est une grande masse des expériences attendant l'interprétation. La première étape dans l'arrangement une masse inintelligible des phénomènes est de l'articuler d'une manière quelconque. Ainsi nous divisons la masse d'une expérience historique en civilisations. Les temps et les endroits où la culture humaine était fondamentalement différente de nos propres nous indiquent appartenu à une civilisation différente. La civilisation du monde a existé dans beaucoup de différents endroits sur terre. Les peuples vivant dans ces sociétés peuvent ou ont pu ne pas avoir eu le contact avec l'un l'autre. Si d'isolement les uns des autres, ils n'auraient pas eu une histoire commune. Dans ce cas, l'histoire du monde serait une pluralité d'histoires procédant sur les voies séparées. Chaque société aurait son propre souvenir des événements mémorables. Maintenant que les personnes du monde se rendent compte de l'existence de chacun, le concept de l'histoire du monde est devenu important. Les historiens relèvent le défi de trouver un arrangement logique pour décrire leur expérience antérieure.

L'histoire du monde est une forme de histoire-dire au niveau le plus élevé. Il n'y a pas simplement une histoire pour couvrir tous les événements en ce monde. Les histoires décrivent le mouvement d'une situation à l'autre. Dans le cas de l'histoire du monde, on constate que les événements se déplacent une direction dans une période et puis renversé eux-mêmes dans le prochain. Par conséquent, le large récit de l'histoire du monde est divisé en pièces, appelées les "époques", pour augmenter la concordance narrative. Ce sont de grandes périodes où les expériences des personnes de la société et la culture et les événements historiques fonctionnent dans la même direction. La division de l'histoire du monde dans des époques est comme la division d'un livre dans des chapitres. Une telle organisation augmente l'arrangement. Une clef à l'histoire du monde d'arrangement doit savoir la dédoubler par époque ou, en d'autres termes, pour dire une civilisation des autres.

Vers une définition des époques

La première communauté chrétienne a eu un sens du monde se terminant. Cette espérance apocalyptique a établi l'idée d'un point de division entre deux époques historiques qui ne pourraient pas avoir été plus différentes. D'un côté de la division était une période de l'agitation et de la méchanceté humaines quand Satan a semblé être dans la commande du monde. De l'autre était l'établissement du royaume de Dieu sur terre quand la justice et la pitié régneraient pour toujours. L'une période passerait au-dessus de à l'autre en un "clin de" une fois que les conditions nécessaires étaient accomplies. Puisque les chrétiens ont cru que Jésus était le Messie qui a été associé à ce processus, son aspect sur terre a pris l'importance d'époque. Le monde occidental a adopté la convention de diviser l'histoire du monde en naissance du Christ de périodes avant et après. Les années avant que Jésus ait vécu sont indiquées "B.C.", ou "avant le Christ". Ceux après que sa naissance soient indiquées "A.D.", ou "Anno Domini", qui dans les moyens latins "par année du seigneur."

On a proposé la première fois cet arrangement des époques au 6ème siècle A.D. par un Scythian Grec-parlant Dionysius Exiguus appelé par moine. Avant ce temps, les gens n'étaient pas conscients de la vie dans une ère chrétienne. Les premiers chrétiens se sont attendus au retour imminent du Christ. Les disciples se sont réunis par semaine dans la chambre où Jésus avait partagé son "dernier dîner" avec eux. Ce repas était symbolique du banquet du Messie. Les chrétiens ont cru que l'avènement de Jésus "" aurait lieu à une telle occasion, quand ses palpeurs ont été recueillis dans un endroit. Après que la communauté chrétienne soit devenue trop grande pour se réunir dans une chambre pour une personne, il est devenu important d'établir un seul moment où les chrétiens dans les endroits dispersés pourraient se réunir pour partager un repas communal. Puisqu'on a pensé probablement le retour de Jésus pour se produire sur l'anniversaire de sa résurrection, le problème d'établir une date commune pour Pâques est devenu un souci pour l'église. Le Conseil de Nicaea dans 325 A.D. a décidé que les chrétiens dans tous les endroits devraient célébrer ces vacances le premier dimanche après l'équinoxe vernal.

Après que la société occidentale ait existé pour plus que mille ans après la naissance du Christ, un moine cistercien a appelé Joachim de Fiore a speculé qu'une troisième phase de l'ère chrétienne était approche rapide. Sa période a correspondu au troisième membre de la trinité sainte, il a dit. La première époque, l'âge du père, a couvert le temps avant que Jésus soit apparu sur terre. La deuxième époque, l'âge du fils, a couvert le moment où l'église chrétienne était en activité dans le monde. La troisième époque serait un âge de l'esprit saint. Une expérience directe de l'esprit de Dieu deviendrait alors plus importante pour le christianisme que les sacrements. Cette doctrine, qui a fait appel aux moines franciscains et à d'autres personnes religieux sensibles, était un défi à l'église institutionnelle. Les prévisions de Joachim ont porté l'année 1260 A.D. Aucun événement cataclysmique ne s'est produit alors qui a déclenché des vagues de l'esprit. C'était, au lieu de cela, une année d'interregnum dans la succession au bureau de l'empereur romain saint. L'empereur Frederick II, vu par certains dans l'église en tant qu'antichriste, était mort dix ans plus tôt. Le prochain empereur, Rudolf I de Habsburg, ne serait pas choisi jusqu'en 1271.

La prévision de Joachim a pu avoir aidé à préparer les peuples occidentaux pour penser en termes de trois époques historiques : antique, médiéval, et moderne. Cet arrangement a hérité la mode pendant la Renaissance, bien que le terme "médiéval" ait été précédemment employé pour identifier le temps entre les comings du Christ premier et deuxième. Avant la Renaissance, Européens avaient tendu à voir une continuité culturelle entre le Romans et eux-mêmes ; ils étaient près de la fin d'un long âge se prolongeant de nouveau à Augustus César et à Christ. Avant que le Christ ait été un autre âge, qui était un âge d'obscurité. À un certain point au 14ème ou 15ème siècle, les gens ont commencé à se rendre compte qu'un plein millénium les a séparés des périodes romaines. Leur société s'était transformée en quelque chose tout à fait différente que ce qui a existé alors. La vieille culture de la Grèce et de Rome classiques était à travers ; elle a eu le regard réalisé d'une autre culture.

Les disciples de la Renaissance qui ont étudié les textes Graeco-Romains se rendaient compte d'une civilisation comparable ou, peut-être, supérieure à leurs propres, séparé par un grand nombre d'années. Ils ont donné l'"médiéval" nommé à cette période intervenante et ont associé la modernité à eux-mêmes. Aujourd'hui, beaucoup plus tard, nous vivons toujours dans des périodes "modernes". Les historiens de la Renaissance ont regardé la civilisation antique de la Grèce et de Rome comme culture supérieure et leur propre culture comme renaissance de l'étude classique. Cette gauche la période "médiévale" comme moment où la culture est entrée dans le déclin. Là où le christianisme avait par le passé représenté le progrès historique, son influence a été maintenant vue comme étroite, ignorante, et vers l'arrière. Ce dédain de culture chrétienne a approfondi pendant le 18ème éclaircissement de siècle. La société médiévale est devenue associée "aux âges foncés". Cependant, la religion chrétienne avait joué un rôle important en formant la culture occidentale. Son époque de dominance, occupant la position moyenne dans l'histoire européenne, a touché l'antique et moderne d'une manière définissante.

Le rapport entre le christianisme et l'empire romain a été un élément principal dans l'histoire occidentale. Ses époques ont changé quand ces établissements ont été fondamentalement affectés : Le point de division entre les moments antiques et médiévaux a été différemment défini comme année où l'empereur romain Constantine a décidé de tolérer le christianisme (313 A.D.), où Constantine a fondé la ville de Constantinople comme empire en second lieu capital (330 A.D.), où l'empereur Theodosius j'a été baptisé dans la foi chrétienne (380 A.D.), et où le dernier empereur de l'empire romain occidental, Romulus Augustulus, a été déposé par le Roi Odoacer (476 A.D.) de Heruli. Le point de division entre les temps médiévaux et modernes a été défini comme année où les Turcs de tabouret se sont éteints l'empire romain est en capturant Constantinople (1453 A.D.), où Columbus a placé la première fois le pied en Amérique (1492 A.D.), et où Martin Luther a causé une fente dans le christianisme occidental en signalant ses "95 thèses" sur la porte de l'église de château dans Wittenberg, Allemagne (1517 A.D.).

Les Histoires des Peuples Nonwestern

La division de l'histoire du monde dans trois parts - antiques, médiévales, et modernes - peut décrire l'expérience des peuples en Europe de l'ouest, mais pas dans le reste du monde. La majeure partie de la population du monde n'est pas chrétienne, et seulement la partie westernmost d'Eurasia a appartenu à l'empire romain. Par conséquent, l'expérience d'un empire s'effondrant a suivi d'un universel mais la religion empireless et puis sa rupture et remplacement par un ordre séculaire est particulier à la société occidentale. Les histoires d'autres sociétés montrent un modèle différent.

Même la société le plus étroitement a lié à la chrétienté occidentale, la société chrétienne orthodoxe, a eu une expérience historique différente. Dans son cas, l'empire original a vécu dessus jusqu'à ce que la société de 1453 A.D. Byzantine ait engagé dans des guerres prolongées contre, successivement, les Persans de Sasanian, musulmans d'Umayyad, croisés franques, Turcs de Saljuq, mongoles, et des Turcs de tabouret avant Constantinople est tombé. La communauté orthodoxe a alors mené une existence duelle. Après que le duc de Moscou ait accepté sa foi, la religion impériale a décalé des endroits en Russie. En attendant, en mineur d'Asie et péninsule balkanique on a permis au le christianisme orthodoxe de continuer chez une société islamique. Après la Première Guerre Mondiale, l'empire de tabouret s'est dissous et l'empire tsariste en Russie a été remplacé par un régime politique athée.

En Chine, la religion (sous la forme d'une philosophie morale) était subservient à un système de gouvernement impérial qui a dominé cette société pendant deux mille années. La première époque a commencé par l'unification de la nation chinoise dans 221 B.C. Ensuite, la succession des dynasties impériales fournit un cadre pour organiser l'histoire chinoise : Ch'in, Han, Sui, T'ang, chanté nordique et méridional, Yüan, Ming, et Ch'ing. Ces dynasties ont monté et sont tombées et ont été parfois suivies des périodes d'interregnum ; mais toujours, jusqu'au 20ème siècle, des monarchies héréditaires ont été rétablies avec des administrations fournies de personnel par des disciples de Confucian. Seulement la dynastie de Yüan (mongole) a différé à cet égard. La dynastie (manchu) de Ch'ing a fini en 1912 où le dernier empereur a été tranquillement déposé par des nationalistes de Chinese.

L'Inde a une histoire complètement différente. Seulement deux dynasties politiques indigènes - le Maurya et le Gupta - ont régné au-dessus du sous-continent indien, tous les deux pendant temps relativement peu de. Au lieu de cela, la société indienne a fait face à une série d'envahisseurs étrangers : Nomades aryens, Grecs macédoniens, huns d'Ephthalite, musulmans turcs, musulmans de Timurid, et négociant-aventuriers européens. L'Inde a également été un champs de bataille principal entre les religions. La religion originale possédée par ses conquérants aryens a été défiée au 6ème siècle B.C. par deux philosophes religieux, Bouddha et Mahavira. La dynastie de Gupta a apporté une réapparition d'hindouisme, qui a réussi au bouddhisme d'expulsion d'Inde. Les armées musulmanes du nord-ouest plus tard ont pris le sous-continent par la force pendant qu'on s'éteignait des royaumes indous dans les sud. Soyez en conflit entre les musulmans et les hindous marque la dernière partie d'histoire indienne.

Dans le cas de la société islamique, une religion simple a créé et a soutenu un réseau durable des empires politiques. Sa première époque pourrait avoir commencé par le message fourni par l'archange Gabriel à Mohamed et fini avec la mort du prophète dans 632 A.D. La prochaine force incluent la conquête rapide de l'Islam du territoire par les successeurs de Mohamed et le règne du caliphate d'Umayyad à Damas. La rébellion d'Abbasid dans 747-750 A.D. a remplacé l'Arabe avec l'ascendant iranien pendant que le caliphate se déplaçait à Bagdad. Cette époque a apporté une rupture de la règle politique. Les nouveaux royaumes filiales avec la dynastie d'Abbasid sont apparus en Afrique du Nord tandis qu'un réfugié d'Umayyad régnait la péninsule ibérienne. L'Islam a relevé de l'attaque des croisés chrétiens occidentaux et, d'une manière primordiale, des mongoles pendant les 12èmes et 13èmes siècles. Ensuite que la menace s'était abaissée, trois nouveaux empires islamiques sont apparus: l'empire turc de tabouret, l'empire persan de Safavi, et l'empire de nabab en Inde.

Le calendrier musulman commence par le hegira, le voyage de Mohamed de Mecque à Medina dans 622 A.D. L'ère chrétienne commence à l'heure de la naissance du Christ. Avant que la religion du monde ait pris la charge de tels sujets, il était usuel de commencer des chronologies par des événements politiques importants. Le calendrier romain a commencé par Rome fondant dans 750 B.C. L'empire de Seleucid de Grec a employé une chronologie qui a commencé par le métier de Seleucus Nicator de Babylone dans 311 B.C. L'ère babylonienne de Nabonassar, employée par les Grecs d'Alexandrie, a commencé dans 747 B.C. Si les Nations Unies avaient le même degré d'influence au sein de la communauté du monde en tant que ces empires antiques a eu dans leurs régions, nous pourrait avoir renuméroté les dates de l'histoire du monde avec une grande ligne réglée dans 1945 A.D. Cependant, le gouvernement n'est plus un établissement si dominant, et ni l'un ni l'autre n'est religion. D'autres établissements partagent la puissance avec eux dans la société. Il devient plus difficile de trouver un événement focal pour représenter l'expérience collective de la société.

Selon une vue chrétienne traditionnelle, l'histoire du monde a commencé par la création de Dieu du monde en six jours. Étudiant les listes bibliques de générations, l'archevêque Ussher de l'église Anglicanne est venu à la conclusion que le monde avait été créé dans 4404 B.C. L'église orthodoxe grecque et russe a fixé la date de la création à 5509 B.C. Les anniversaires millénaires ont soulevé des espérances de changement d'époque. Quand l'humanité a approché la fin du 1er millénium A.D., beaucoup se sont attendues à ce que le monde finisse. Le clergé de l'église orthodoxe russe a eu une espérance semblable dans 1492 A.D., qui était sept mille ans après la date supposée de la création. Puisque Dieu avait créé le monde en sept jours et un des jours de Dieu pourrait avoir été équivalent à mille ans, il était possible pensé que le monde finirait août 31, 1492. Seulement après que cette date avait sans risque passé a fait le clergé orthodoxe font leurs calculs pour Pâques dans le huitième millénium. Maintenant, car l'humanité approche la fin du 2ème millénium A.D., ses pensées de jour du Jugement dernier centrent sur la possibilité qu'un problème massif d'ordinateur peut se produire parce qu'une première génération des programmeurs n'a pas prévu plus de deux chiffres dans le domaine de l'année. Beaucoup prévoient une récession économique ou plus mauvais dans la catastrophe imminente de Y2K.

Histoires Religieuses

Il y a une raison pour laquelle les modèles les plus connus de l'histoire du monde sont enracinés dans des traditions religieuses. C'est parce que la religion donne à histoire une base de l'universalité. La tendance normale serait pour que chaque société ait sa propre histoire. L'histoire de chaque société aurait son propre dynamique développemental. L'histoire du monde, si elle existait, serait une compilation des expériences diverses décrites dans les sections séparées d'un livre. Cependant, la religion inclut le concept de Dieu (ou des dieux) qui a créé le monde entier. La religion judaïque affirme ce Jéhovah, Dieu tribal des Hébreux, est synonyme avec ce Dieu universel. Par conséquent, l'histoire du rapport de Jéhovah avec ses personnes choisies est également l'histoire de l'humanité. Si Jéhovah est Dieu, alors il a la puissance au-dessus de la terre et tient dans sa main le destin de tous ses habitants. Le plan de Dieu pour le monde est la base d'une histoire véritablement universelle.

Puisque les peuples divers sur terre ont eu des expériences à part de rencontre avec ce Dieu, l'histoire religieuse doit être orientée vers le futur. Par la suite, Dieu s'indiquera à toute l'humanité. L'élément apocalyptique de la religion judaïque lui donne une vision futur-regardante. Bien que le judaïsme soit une religion tribale, il projette un message universel par ses religions, christianisme et Islam de deux filles, qui prolongent les promesses de Dieu à toutes les personnes. L'histoire judaïque est fortement personnalisée et ainsi agréable aux susceptibilités humaines. Elle incorpore l'idée du progrès historique. Chaque époque a un thème clair.

Commençant par la création d'Adam le sixième jour, l'histoire religieuse judaïque pourrait être divisée en époques suivantes:

La première époque a commencé par Adam et la veille, ancêtres de la race humaine. D'Adam jusqu'à Noé, les personnes de la terre ont vécu sans conseils divins.

Une deuxième époque a commencé par la promesse de Dieu à Abraham qu'il deviendrait le père d'une grande tribu dont les descendants posséderaient la terre de Canaan pour toujours. La progéniture d'Abraham, d'Isaac, et de Jacob est devenue nombreuse pendant leur séjour en Egypte.

Dans la troisième époque, Moïse a organisé ces personnes croissantes en nation indépendante. Il a mené les personnes hébreues sur une migration